想象和联想是文学写作独擅的手段。

阅读赵丽宏《焰火的变奏》，从运思和谋篇的角度进行分析。夜晚，没有风，湖水平静得像一面巨大的镜子，映照着夜空；在水天相接处，夜空和湖泊构成一个轴对称的浩瀚画面。湖畔积聚着数不清的人。音乐响起，仿佛是从湖水里飘旋而出，在空旷的湖面回荡。紧随着音乐，湖天之间突然蹿出一道道光点，犹如活泼的蝌蚪，从湖水深处向深邃的夜空腾游；也像犀利的鸣镝，从空中呼啸着飞入湖底。只不过瞬间的工夫，这些蝌蚪和鸣镝便轰然炸裂，变成一朵朵巨大的彩色花朵，它们随风飘动变幻，继续着火焰在夜空里演出的奇妙童话。而天上发生的所有一切，无一遗漏，都同时倒映在湖里……如果你的想象力不贫乏，那么，在.这些千变万化的焰火里，可以联想起大地上所有的奇花异卉，可以联想起一年四季中大自然的美妙风景；当然也会联想起和焰火有关的往事，回忆起和焰火有关的一些难忘瞬间。天上的烟花像什么？在听到有人这样发问时，除了那些美好的回忆，我的脑海中竟出现了一些和此时气氛毫不相干的景象。那是战争中的夜景：枪弹和炮弹在夜空中划出耀眼的弧线，随之而来的，是爆炸，是火光，是惊悸的呼喊和痛苦的呻吟。从战争年代走过来的人，都有这类恐怖的记忆：飞机在天空中隆隆飞过，炸弹从天而降，如飞蝗，如黑蛾，成群成片，大地摇撼，火光四起，城市仿佛在地震中颤抖。“地震”之后，空中依然白云蓝天，但人间已是惨象遍地：火焰里血肉横飞，到处可以看到死者的鲜血和肢体，连树枝和电线上也挂着血淋淋的生命碎片更凄惨的是失去亲人的哀痛景象：在被炸毁的火车站的站台上，一个未谙世事的孩子，坐在死去的母亲身边，惊惶无措地放声大哭；那个孩子的身边，也是烟和火……这样的恶梦，和眼下舒展在湖天之间的美妙焰火，没有任何关系。然而，我却无法驱散火光中生发的遥远苦痛的联想。炮火与焰火，都是火药爆炸产生的光芒，两者的目的和效果却是天差地别。炮火，是为进攻，为征服，为反抗，为破坏，为杀戮，是人间最可怕最惨烈的景象，是战争、灾难和死亡的象征；焰火，是为庆祝，为团圆，为展示和平的欢乐，为表现人间的繁华和喜悦。同样是火花-同样是爆炸，两者所展示的，却是人类生活中完全不同的两个极端。在满天满湖绚烂的焰火中，我默默地为人类的和平祈祷。但愿有这样一天，人间本来用着准备战争的火药，都被改做成了烟花，在一个全人类共庆的夜晚，让象征和平团圆的火焰之花开满地球的上空，万紫千红，此起彼伏。有什么花朵能比这样的烟花更美丽呢？

阅读下面王任叔的微型小说《河豚子》，任意选取一个角度写一篇评论。题目自拟，字数不少于1000字。他从别人口中得来了这一种常识，便决心走这一着算盘。他不知从什么地方讨来了一篮的河豚子，悄悄地拿向家中走来。一连三年的灾荒，所得的谷只够作租；凭他独手支撑的一家五口，从去年冬支撑到今岁二三月间，已算是困难极了。现在也只好挨饥了！但是———怎样挨得下去呢？这好似天使送礼物一般的喜悦，当一家人见到他拿来了一篮东西的时候。孩子们都手舞足蹈地向前进去。“爸爸，爸爸！什么东西啊！让我们吃哟！”这么样的情景，真使他心伤泪落的了。“吃！”他低低地答一声后，无限的恐怖！为孩子生命的恐怖,一齐怒潮般压上心头，喘不过气来。他嘱咐妻子把河豚子煮来吃，自己托故外出一趟。他并不是自己不愿死，不吃河豚子，不过他不忍见到一家人临死的惨状，所以暂时且为避开。已过了午了，还不见他回来。孩子却早已绕着母亲要吃了。这同甘共苦的妻子，对于丈夫是非常敬爱，任何东西断不肯先给孩子尝吃的。日车已驾到斜西了，河豚子还依然煮着。他归来了。他的足如踏在云上一般。他想象中一家尸体枕藉的惨状，真使他归来的力也衰了。然而预备好的刀下舍生的决心，鼓起了他的勇气。早已见到孩子们炯炯的眼光在外闪着，过后，一阵欢迎归来的声音也听到了。“怎么还没死呢？”他想。“爸爸！我们是等你来一同吃呀！”“哦！”他知道了。一桌上争争抢抢的吃着。久不得到鱼味的他的一家人，自然分外感到鮮甜。吃好后，他到床上安安稳稳的睡着，静待这黑衣死神之降临。但毕竟因煮烧多时，河豚子的毒性消失了，一家人还是要安安稳稳的挨饿。他一觉醒来，叹道：“真是求死也不得吗？”泪绽出在他的眼上了。

文学写作中的描写是一种静态的语言刻画。

学术论文题目越大越好。

学术思考可以抛开客观事实，进行主观创造。

指出下面这则公文存在的问题，并进行修改。XX市工业局关于印发“XX市财政局关于节减行政经费的几项规定”的通知我局同意“XX市财政局关于节减行政经费的几项规定”中提出的意见，认为切实可行，请结合本单位的情况参照执行。附：XX市财政局文件X市工业局XX年X月XX日

请结合下面一句话中描绘的场景，展开想象，写一段400-500字的散文片段。母亲在，灯亮着。

阅读下面的文章，并为其撰写摘要及关键词。要求：摘要在200字以内，关键词不超过4个。中华人文精神就是自古以来中华民族各种文化所形成的基本的文化精神和优良品格，其影响了中华民族的文化心理、行为方式和价值理想，是中华民族传统文化中的主导性文化精神。中华人文精神以人为本，在对待人与自然的关系上表现出的“天人相与”观，有助于保持人与自然关系的和谐；在对待人与人之间的关系上表现出的人伦秩序和“安老爱幼”观，有助于保持人与人、人与社会的关系的和谐；在对待人与自身的关系上表现出的自省意识、价值自觉和修身养性，避免了人的肉体和灵魂、感性和理性的分裂。自幼受中国传统文化熏陶的汪曾祺在创作中很自然地表现出这种中华人文精神，这也就是他自称为“中国式的人道主义者”的原因。汪曾祺一直在作品中追求和谐，“构造出一片没有权利浸染而宁静的乡土，一片近乎沉淀着淳朴和温情和谐的所在”，平淡的叙述营造了散文化小说的诗意氛围，在这种诗意的氛围中洋溢着人性的自然、健康和美。中国式的“人道主义”，必然会打上封建道德规范及社会制度的烙印，其“社会性”的本质属性或多或少都约束着人的行为包括作家的创作，而在汪曾祺的作品中“人的一切生活方式都顺乎人的自然本性，自由自在，不受任何清规戒律的束缚”，也“没有用政治群体意识观察、表现生活，而是钟情于个人的经历与命运，个人的性格特点、操行甚至个人隐私”。首先，汪曾祺作品体现着人性的和谐。他通过作品展示对自由生活的向往。《受戒》中众和尚并不受清规戒律束缚，仁山在荸荠庵里从不穿袈裟，仁海的老婆每年还要来庵里消夏，仁渡不只有一个相好的，庵里和尚们也杀生喝酒加赌博，各路生意人将这里视为娱乐场所，甚至连全县最有名的善因寺方丈都有一个十九岁的小老婆。因为作者认为“和尚也是一种人，他们的生活也是一种生活，凡作为人的七情六欲，他们皆不缺少，只是表现方式不同而已。”虽然爱情是人类生活的重要一环，但汪曾祺作品的背景时代多是对爱情讳莫如深的，但他却执著于追求美好的爱情，尽管这爱情并不是那么浪漫。《大淖记事》中巧云被水上保安队的刘号长霸占，但十一子并不嫌弃她已破了身，真诚相爱使二人冒着生命危险结合在一起，周围的朋友们也给予他们很多帮助，当十一子被打后，巧云勇敢地挑起家庭生活的重担并且照顾十一子。《受戒》中明海虽然是和尚,但他和小英子两小无猜，两人顺着人性自然成长而生发出的朦胧情感，让小英子自然地说出了“我给你当老婆，你要不要？”这样的话语，明海开心地接受。其次，汪曾祺作品体现着人与人关系的和谐。过去的故乡生活中一定有种种不合理、不平等的事物甚至有丑恶的人性存在，但经过时间的过滤，剩下的仅有美好，加之作者坚持“小说就是回忆”的创作主张，就使他的作品中谱出一曲又一曲人与人的和谐之歌。在他的小说中，人物的思想、言论、行为是自由的，一切以人性为前提，而且人与人的相互依存不带一点功利色彩。《鉴赏家》里叶三与季淘民两个人明显不是一个层次，前者是一个普通市民，后者却是当地知名画家，季淘民能将自己的画无偿地送给朋友，叶三即使家庭困顿，也不肯将画卖掉，并嘱咐儿子在自己死后将画和自己一起埋葬。他们和谐关系的基础是相互尊重、相互理解。再次，汪曾祺作品体现着人与自然关系的和谐。法国人安妮·居里安女士曾经问为什么汪曾祺的作品中总有水，即使没有写到水，也有水的感觉。的确，汪曾祺的家乡高邮是一个水乡，他在水边长大，整日所见无非是水，因此“水不但于不自觉中成了我的一些小说的背景，并且也影响了我的小说的风格”。也就是说，他是将人与自然环境结合起来写的。《大淖记事》开头先写大淖的来历及其自然景观，接着写轮船公司往东往西的两丛人家和其迥异的乡风，再然后是锡头锡匠们的活计、家伙、他们的义气，引出十一子这个重要人物；再写东头挑夫们的生活，过年过节的乡俗，男婚女嫁的情况，引出巧云。在这样一个自然的和社会的环境中，十一子和巧云的爱情产生得合理、自然而且必然，虽然生存的艰难时时影响着小说中的人物，但美好的心灵总是战胜了贫困和丑恶。综上所述，汪曾祺的作品中充满中华人文精神，体现了人性自身、人和人、人与自然的和谐，深深打动了读者，具有不可磨灭的价值。

下面是冰心《春水》中的一首诗歌，请把诗人表达的情绪转化为散文式的情思，写作400--500字的散文片段。鱼儿上来了，水面上一个小虫儿漂浮着---在这小小的生死关头，我脆弱的心，忽然颤抖了。